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老子《道德经》:大成若缺其用不弊 大盈若冲其用不穷……

  道本虚无天然,顺天而动,任性以行,一与六合同其造化,日月同其升恒,无有而无不有,有为而无不为也。当大道未成未盈之时,不无作为之迹,犹无形象可窥,感觉自卑自足,不堪欣然;甚至大成之后,又似缺陷弥多,大成反若无成焉。大盈之余,又似冲漠无状,大盈反若未盈焉。

  是岂愈学而愈劣,愈优而愈绌乎?非也。盖道自己生固有之良,清空无物,静定无痕,一当形神俱妙,与道合真,老子《道德经》:大成若缺其我即道,道即我,有何成何盈之有?若使有成有盈,犹是与道为二,未抵神化之域。是以修道之士,愈有愈无,愈多愈少,毫不见有成与盈也。故大成若缺,大盈若冲。以故万象咸空,一真独抱。因物为缘,随时自应,诚塞乎六合,贯乎古今,放之而皆准也。其用岂有敝哉?其用岂有穷哉?

  当其心空似海,神静如岳,又觉毫无足用者。然及其浩气常伸,至刚至大,抑何直也?乃反觉屈郁之难堪。神妙有方,可常可变,抑何巧也?乃惟觉呆笨之蒙昧。言近旨远,词约理微,非义不言,非时不语,辩何大乎?而总觉讷讷然,如不克不及出诸口。惟其如屈如拙如讷若此,是以心与虚,志与下,德与广,业愈崇焉。此殆道反虚无,学归自由。一与六合之运行而不知,日月之往来而不觉,所以其成大且久也。

  若皆太极之理,顺阴阳之常,久久熏蒸。铅火丰裕,寒数九而堪御;薄团沉着,伏经三而可忘——太上所谓躁胜寒,静胜热者,其即此欤?至于清明在躬,虚灵无物,一归浑穆之天,概属战争之象,又何躁、何寒、何静、何热之有哉?学者具平静之心,化寒暑之节,而吾身之邪气凝,即全国之邪道立矣,又何患旁门之迭出耶?

  此明道之至平至常,至虚至无。人未造虚无之境,泛泛之域,只觉其盈,不见其缺;只觉其优,不见其绌。所以太上云:“少则得,多则惑。”谚云:“洪钟无声,满壶不响。”洵不虚也。盛德不德,是以有德;大为有为,是以无为,非谦词也。道原虚无一气,惟其有得,是以无得;惟其无得,是为有得。故道愈高,心愈下;德弥大,志弥卑,用不弊 大盈若冲其用不穷……斯与道大适焉。

  若一有所长,便诩诩然骄盈矜夸,傲物凌人,其无道无德,大可见矣。太上故云“为学日益,为道日损,损之又损,以致于无”,方为得之。学者切勿视修道炼丹,一如百工身手之术,盲目无益,斯为进境。若修道总以虚有为宗,功至于忘,进矣。至于忘忘,已归化境。夫以学道之士,退则进,弱则强。虚为盈,有为有,以反为正,以减为增。故学之进与不进,惟视心之忘与不忘耳。

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